The Global Egyptian Museum

Le couvercle non décoré soutient un faucon momiforme accroupi, image du dieu funéraire Sokaris. Le dos, les ailes, la queue et les pattes de l’oiseau sont peints en rouge. La partie supérieure de la tête est bleue. La face, à fond doré, présente des joues vertes, des yeux et un bec noirs. Le ventre de l’oiseau est souligné de traits horizontaux alternativement de couleur bleu, vert, rouge. Le faucon est couronné de deux hautes plumes bleues entre lesquelles s’inscrit un disque solaire. Les hampes et les barbes des plumes sont tracées en noir. Les barbes se terminent par un cercle rouge foncé.
Le coffret anépigraphe porte un décor qui se répète sur les quatre faces. Celles-ci, attachées à un socle fait de deux planchettes, sont surmontées d’une corniche à gorge où alternent treize nervures rouges et quatorze bleues sur fond vert. Un trait jaune court sous la corniche. À la partie inférieure de chacune des parois figure un serekh à six ou sept niches dans un triple encadrement bleu, jaune, rouge, séparées les unes des autres par trois traits verticaux (un jaune, un vert, un jaune). Entre la corniche et la frise, la distribution de la décoration est la même sur les quatre côtés du coffret. Cinq bordures d’encadrement (verte, bleue, jaune, verte, jaune) entourent les registres sur les côtés supérieur, gauche et droit. À l’intérieur de ce cadre, le décor est réparti en trois registres:
a) dans la partie supérieure, sur fond blanc, s’étend une frise de khekerou (de vingt-deux à vingt-cinq) à lien rouge, placée sur une frise égyptienne; 
b) dans la moitié inférieure se superposent trois rangs de quatre tit alternant avec trois djed. Au premier et au troisième rangs, les tit sont blancs et les djed jaunes sur fond bleu. Au rang médian, les tit verts et les djed jaunes se détachent sur un fond rouge. Les trois rangs sont placés sur une frise égyptienne;
c) entre la frise de khekerou et les rangs de tit et djed, figure une vignette placée dans un encadrement en forme de naos. La scène figurée à l’intérieur de la vignette varie à chaque face. 
1. Vignette de la face principale: au centre, le lieu de passage vers l’Au-delà est symbolisé par une porte de couleur ocre, aux gonds et aux verrous noirs, placée dans un encadrement blanc en forme de naos. À gauche et à droite de la porte, et orienté vers elle, se tient un homme, de carnation verte, vêtu comme un pharaon (pagne chendjit et couronne de Haute Égypte). Cependant, la combinaison de la couleur de la peau et du costume royal fait penser à Osiris. Le personnage, figuré deux fois, tient un petit vase ou une cassolette à chaque main. La présentation d’une offrande, en revanche, n’appartient pas à l’iconographie d’Osiris. Il s’agit donc peut-être du défunt représenté en Osiris.
2. Vignette de la face latérale gauche: le défunt , à la chair brune, torse nu, vêtu d’un pagne long, est représenté deux fois, dos à dos, faisant face à deux des quatre génies, appelés «Enfants d’Horus». À droite, il lève les bras, en guise d’adoration, vers Qebehsenouf, tourné vers la gauche; le génie hiéracocéphale à perruque noire a un corps humain étroitement emmailloté. À gauche, le défunt se trouve devant Douamoutef. Vêtu comme son frère, le génie à tête de canidé, à perruque et au corps humain, regarde vers la droite. 
3. Vignette de la face latérale droite: à nouveau, le défunt, placé au centre de l’image, figure deux fois en présence des deux autres «Enfants d’Horus». À gauche, il s’agit d’Imset, à tête humaine, tourné vers la droite. À droite, le défunt lève les bras devant Hapi, tourné vers la gauche. Ce dernier apparaît comme un cynocéphale portant une perruque noire. Imset et Hapi sont vêtus de la même façon que Qebehsenouf et Douamoutef.
4. Vignette de la face arrière: au centre de la composition, se trouve un pilier djed surmonté de la couronne atef, symbole d’Osiris. De chaque côté, et orienté vers le pilier, se dresse Anubis, à tête de canidé portant une perruque noire sur un corps humain vêtu d’un pagne long. Les chairs du dieu sont vertes. Il apparaît généralement avec une peau noire; toutefois, dans un contexte funéraire, il présente, comme Osiris, soit une peau noire soit une peau verte.
Construction du coffret: Les différents éléments sont assemblés à l’aide de chevilles de bois. Les plumes sont fixées à la tête du faucon, lui-même attaché au couvercle surmontant la corniche à gorge. Celle-ci est constituée de quatre planchettes de bois incurvées fixées au boîtier fait de quatre plaquettes reliées entre elles et à un socle, quant à lui, fragmentaire et partiellement moderne.
L’assemblage du faucon sur le couvercle et du boîtier pourrait, lui aussi, être moderne. Il est possible, en effet, que le faucon ait initialement couronné un autre coffret aujourd’hui perdu ou peut-être même un cercueil. Les fouilles archéologiques ont montré qu’à l’époque gréco-romaine, le même type de figurine funéraire, évoquant Sokaris, surmonte souvent, non seulement des coffrets comme celui de Mariemont, mais aussi des cercueils  ou bien encore est associé aux statuettes de Ptah-Sokar-Osiris.
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